Човек в много от неговите прояви е ирационално същество, особено то се отнася до емоции и чувства: понякога не е толкова лесно да ги оправдаеш от логическа гледна точка. Ако говорим за такъв сложен феномен като любов - тук законът на причините и последиците напълно спира да работи, защото състоянието на любовта е твърде сложно и многостранно, така че може да бъде разглобено, което се нарича „по тухла“.
Въпреки това, експертите не оставят опити да обяснят любовната страст чрез химични реакции, животински инстинкти или, да речем, социални закономерности. По-долу са изложени осем изказвания на учените, в които излагат визията си за любовта.
1. "Любовта е като жажда" - Люси Браун, невролог в Медицинския колеж. А. Айнщайн, Ню Йорк, Ню Йорк
Опитът на любовника е като чувство на жажда, която може да бъде угасена само от наличието на обект на страст. Всички мисли, действия, стремежи - всичко изведнъж се подчинява на желанието да бъде близо до възлюбения (или любимия). Разбира се, всеки има свой собствен темперамент и всеки изразява романтични чувства по различен начин, но всеки човек, който се влюбва, преживява състояние като еуфория и се появява само в присъствието на „втората половина“.
След изследване на мозъчната активност на няколко влюбени двойки с магнитен резонанс (МРТ) стигнахме до заключението, че когато любовниците са заедно или мислят един за друг, те активират мозъчните участъци, които също са отговорни за чувството на радост от някакъв вид награда. или признание, и със сила това чувство е напълно сравнимо с жаждата или глада. Може да се каже, че влюбването е част от репродуктивния механизъм на самата природа: то помага за установяване на силни емоционални връзки между сексуалните партньори и по този начин увеличава шансовете за раждане на деца.
2. "Любовта е като някой, който се настанява в главата ти", - Хелън Фишър, антрополог от университета Rutgers, Ню Джърси.
Любовта може да бъде различна, но мисля, че има три основни вида: сексуално привличане, попадане в любов и дълбока привързаност. Моите колеги и аз отдавна се занимавахме с изучаването на функционирането на мозъка на влюбените, в един от нашите експерименти участваха 60 мъже и жени на възраст от 18 до 57 години, които изследвахме с помощта на ЯМР, анализирайки основните прояви на романтичните чувства.
Първото нещо, което човек започва да изпитва, когато се влюбва, е определено чувство за “особеност” и “уникалност” на всичко, свързано с обекта на любовта - неговите дрехи, кола, улица, каквото и да е. Любовникът започва да се съсредоточава върху страстта си във всичко: той е депресиран, когато не се обажда и „не свети“ със щастие, когато връзката е установена.
Състоянието на влюбване се характеризира и с бързо сърцебиене, повишено изпотяване и физиологично състояние, което също се нарича "пеперуди в стомаха". Това се дължи на увеличаването на производството на хормона допамин, което кара човек да бъде ентусиазиран, подбуден и насърчава действието - тези чувства могат да бъдат сравнени с факта, че някой, който се е установил в главата му, постоянно призовава някъде да бяга, да предприема действия основни думи: "Обичам те."
Вярвам, че любовта служи за по-надеждно възпроизвеждане на потомците: това ни принуждава да съсредоточим вниманието си върху един партньор и да не се разпръсваме в случаен секс.
3. „Любовта като строителен материал“, Даниел Крюгер, психолог от университета в Мичиган, Ан Арбър, Мичиган.
Любовта е положителен опит, който насърчава установяването на стабилни социални връзки и формирането на стабилни взаимоотношения и като резултат улеснява създаването на семейство като основна единица на обществото. Без него често бихме действали единствено на собствените си краткотрайни егоистични мотиви и съображения за лична изгода, които неизбежно биха повлияли върху положението в обществото.
Чувствата, които чувстваме към нашите близки, укрепват дългосрочните взаимоотношения, което от своя страна има положителен ефект върху раждането на социално защитени деца. Любовта позволява на хората да се грижат за своето потомство, докато не станат независими, и това, мисля, е основната му социално значима функция.
4. “Любовта се изразява в искрено желание да се погрижим”, - Дейвид Гинесс, директор на Центъра за невербални изследвания, Спокейн, Вашингтон.
На първо място, любовта е емоция, чувство за привързаност и преданост, които човек се чувства към някого или нещо. Страстната страст може да бъде по-силна, например любов към членовете на семейството или дори за собствените им деца, и може да бъде изразена само в сексуално желание.
Любовта произхожда от същия отдел на мозъка като майчината привързаност, желанието да се грижи за потомството, така че мисля, че тя се е развила от майчиния инстинкт. Фактът, че любимият се чувства необходимостта да се грижат един за друг, във всичко помощ и подкрепа потвърждава това.
5. “Любовта е секс”, - Луи Гарсия, професор по психология в университета Рутгерс
Науката знае много доказателства, че сексуалността играе много важна роля в отношенията. Редица проучвания показват, че удовлетворението от интимния живот пряко засяга например общите впечатления от брака, освен това, според резултатите от нашите експерименти, човек, който живее с пълноценен сексуален живот, има повече шансове за намиране на дългосрочни и ползотворни отношения.
Заедно с колега, д-р Шарлот Марк, ние интервюирахме няколко двойки, които дълго време живееха заедно - в граждански брак или регистрирани, няма значение. Оказа се, че един от основните стимули в съвместния живот е сексуалното им привличане един към друг. Също така, сексуалният опит има положителен ефект върху интимния живот и следователно върху чувствата, а ако партньорите са еднакви, техният съюз има всички шансове да бъде щастлив в продължение на много години.
6. “Любовта е немислима без уважение”, - Кейт Вакс, психолог, автор на книгата “Отношения за манекени”.
Няма любов без взаимно уважение и доверие. Любимите хора се опитват да покажат най-доброто, затова успешните взаимоотношения винаги се състоят от честност, лоялност, емоционална подкрепа и саможертва. Любовта дава на всички усещане за своята уникалност и го кара да приеме уникалността на другия: всеки вярва, че ако партньорът му е добър с него, е необходимо да се вземат мерки, за да не се унищожи крехкото равновесие. Затова всеки любящ човек се стреми да защитава интересите на своята „втора половина” и да задоволява нуждите си.
Вярвам, че обратното чувство на любов не е омраза, а безразличие: ако спрете да се притеснявате за човек и не чувствате нужда да се грижите за него, това говори за загуба на уважение, което означава, че не може да става въпрос за любов.
7. “Любовта е дълготрайна връзка”, Стефани Ортиг, невролог в университета Сиракуза, Сиракуза, Ню Йорк
Всеки знае какво е любовта, но никой не може да даде ясно съгласувано определение. В моята интерпретация използвам резултатите от моето психологическо изследване и невроизображение на мозъка в любов. Според мен любовта е сложно положително и мотивиращо психично състояние, характеризиращо се с желание да се обедини с определен човек. Това състояние включва поредица от химически, емоционални и когнитивни процеси.
Ако при общуването с партньора се наблюдава активност на определени области на неврони, това показва наличието на любов и не са ни известни доказателства, че любовта не може да продължи дълго време, но проблемът е, че е повлиян от твърде много фактори, промяната на които понякога е невъзможно да се предскаже. , Обаче, ако разглеждаме любовта като добре установена привързаност към някого, тази дефиниция включва такива видове любов като майчината и бащинската любов, любовта на децата към родителите и любовта между сексуалните партньори.
8. “Любов като историческа константа”, - Стефани Кунц, историк от Evergreen State College, Олимпия, Вашингтон
Хората през цялата им история се влюбват един в друг, но страстните романтични чувства до сравнително наскоро не се считат за достойно основание за връзка или дори по-скоро брак. Повечето от тях са женени и сключили брак, подчинявайки се на волята на родителите си, които при избора на партньор за живота на своя син или дъщеря взеха под внимание, по правило, единствено меркантилни съображения.
Ситуацията започна да се променя през 19 век - любовта започна да играе много по-значима роля в семейните отношения. Хората трябваше да осъзнават отново, че са привлечени от противоположния пол и признават, че любовта трябва да бъде в основата на всеки успешен брак. Вярвам, че в наше време съпрузите и любителите трябва да се чувстват един за друг не само любовта, страстта, но и приятелските чувства. Комбинацията от любов и приятелство ще осигури на партньорите дълга, щастлива и ползотворна връзка.
Анотация на научна статия по философия, автор на научна работа - Лохов Сергей Александрович
Авторът на статията стига до извода, че в условията на потребителската култура християнската концепция за любовта не е загубила своето значение. Любовта като основна ценност е в основата на Програмата на 12-те стъпки на анонимните алкохолици, върху принципите на които се формира мирогледът и здравословният начин на живот.
Текст на научната работа на тема “Християнска етика на любовта (поглед през призмата на философската антропология)”
Християнска етика на любовта (поглед през призмата на философската антропология)
Катедра по онтология и теория на знанието Факултет по хуманитарни и социални науки Руски университет за приятелство с хора ул. Миклухо-Маклая, 10/2, Москва, Русия, 117198
Авторът на статията стига до извода, че в условията на потребителската култура християнската концепция за любовта не е загубила своето значение. Любовта като основна ценност е в основата на Програмата на 12-те стъпки на анонимните алкохолици, върху принципите на които се формира мирогледът и здравословният начин на живот.
Ключови думи: етика на ценностите, християнска етика на любовта, агапе, хуманизъм, Програма от 12 стъпки на анонимни алкохолици, посещение.
Любовта като най-висшия идеал
Според християнската идея, любовта е акт на духа, но не е емоционално състояние, както е за съвременния човек. Любовта не е желание, не желание, не нужда. За разлика от последните, които в процеса на тяхното прилагане се свеждат до нищо, любовта, проявяваща се в действие, само се увеличава! Любовта е жертвен импулс към едно същество, с което се чувстваме обединени и солидарни чрез дарбата на състраданието, присъщо на всички живи същества. Силата на вълнението на любовта се увеличава в зависимост от степента на близост и хомогенност на едно живо същество с това, което го съчувства. Това не е придобиване на живот, произтичащо от първичните егоистични импулси. Този "импулс" е присъщ на живота, на всички големи и малки "цели", които му придават ретроактивно смятане, разум, размисъл. Няма рационален принцип над любовта, без закон и справедливост, които да го управляват и да го разпределят сред достойните. Всички са достойни за любов без изключение: добро и зло, роби и богати, благородни и подли. Любовта прави всички достойни ”[9. S. 77]. В същото време няма връзка с идеята за равенство на душите пред Бога и произтичащия от нея демократизъм, както вярва Ф.Ницше, християнският идеал на любовта не съдържа. Нещо повече, установена е строго регулирана църковна йерархична структура - съвкупна духовна и жива човешка природа, подредена от аристокрацията на морално личностни качества. Всички членове на Църквата се обръщат към Бога, помагат и Му служат и именно в това те стават равни с Него, като запазват неравенството помежду си. Същността на служенето на Бога и хората е в любовта.
Любовта е духовен акт, следователно инстинктите (сексуалният инстинкт) и усещанията, които имат инстинктивна основа, не могат да бъдат основа на любовта. Инстинктивните импулси стават решаващи само по отношение на избора на преднамерения обект на любовта и жизнеността, с която ние всъщност сме.
се приближи Чувствените и жизнените симпатии не се възприемат като източник на любов, а само като ограничаване и разпространение на неговата сила, чрез която любовта - която не е резултат и продукт на жизненото развитие на живота - изпълнява конкретни житейски цели.
Модел на християнска любов е връзката между Бог Отец и Бог Син, между Божията Майка и Исус Христос. Християнството приема за модел на връзката между хората връзката между родители и деца. Родителската любов възниква на основата на сексуалното и не само не губи смисъла си, но я повишава. Целта на родителската любов е дар, подарък: дете на света, свят на дете. Любовта е дар. Известната критика, че родителската любов се дължи на "факта на възпроизвеждане и промяна на поколенията", че няма признание за безусловното му значение и физиологичната връзка в нея, всъщност изразява теорията на платонов ерос.
Напротив, любовта от по-голямото към по-малкото, от цялото към частта е любовта, която дава, която дава - “агапе” (auaps), нейната практика и теория са разработени в християнството. Именно с такава милостива, състрадателна и насърчаваща любов, че Бог обича света, създаден от него, Богочовека, Христос обича човешката раса, която принадлежи на Него, и всеки създател на неговото творение, и всяко цяло - неговото малък, но роден дял. Ерос е призив към Върховния, гладен стремеж към него. Агапе е преглед на това Върховно, хранене и подхранване на любовта. И ако в мъжко-женските отношения доминира еросът, желанието на половината към другото за образованието на цялото и на най-висшето, тогава в отношенията на родителите с децата доминира агапе - снизходителност, милост, търпение, голямо чувство за малките, желание за намаляване - да расте, да страдат лишения - да се създаде излишък.
Увенчана сексуална любов, бисексуално същество, подобно на реставрирана и рогинска - това е семейството. Но ходът на любовта при създаването на семейство не е ограничен, но се превръща в родителска любов за малко същество, родено от голям съпруг-женско същество. След като формират двойно, единиците навлизат по-нататък в творческия живот на триединството. Родителската милост на любовта съответства на юдео-християнския модел за намаляване на любовта от създателя на Бога към цялата създадена човешка раса. Чрез родителската любов човек става като Бог. Да бъдеш като Бог е крайната цел на духовното развитие.
Християнската любов и християнското жертвоприношение към болните и нуждаещите се идват от вътрешната стойност и пълнотата на собствения живот. „И колкото по-дълбоко в него е това блажено чувство, толкова по-неразделна - различна от жизнената - сигурност, състояща се в съзнанието за абсолютна сигурност в крепостта на последното същество (Исус Христос го нарича„ царство Божие ”), толкова повече в периферните зони на неговото сегашно съществуване той може да бъде "безразличен" към собствената си "съдба", толкова повече му е позволено да третира почти игриво всичко, което се нарича "щастие", "приятно" и "неприятно", "удоволствие" и "болка". Не болните и бедните обичат болните и бедните,
но това, което се крие зад болестите и бедността, и само на тази основа, им помагат.Излишъкът от собствените си жизнени сили може и трябва да преодолее естествената реакция на отвращение и страх от слабост, мизерия, болест и любов, в активна помощ, да развива всичко положително в бедните, немощните и болните [9. Стр. 81-84].
Християнската заповед на любовта към Бога, към ближния, се разкрива от важното допълнение „като себе си” (Матей 22:37).
Истинската грижа за себе си, любовта към себе си, която няма нищо общо с егоизма, се крие във факта, че тя съдържа стойността на човека по отношение на други хора. Пример за незаинтересовано служене на хора, лишени от алтруизъм и милосърдие, е земният живот на Исус Христос. Удивителното и загадъчно разпореждане на Исус Христос към грешниците е, според М. Шелер, независимостта на най-високите ценности, които включват любовта, от противоположностите на светския начин на живот: бедни - богати, здрави - болни и т.н.
Любовта към неприкосновеността на човека, съзнанието за солидарност с него дава усещането за абсурдността на социалната стратификация между хората. Последствията от любовта и общността, основаващи се на нея, ще продължат да бъдат светски форми на общности и активно насърчаване на чувствителното благополучие, облекчение от болката и създаването на удоволствия. Но всичко това е ценно само ако тези общности и силите на любовта, които ги държат заедно, живеят в „Божието царство“ и отново се връщат към него. Под "Божието царство", пише М. Шелер, е необходимо да се разбере сферата на битието, независимо от реда, законите и ценностите на живота, които служат като основа за всички други екзистенциални сфери и само в нея човек може да стигне до последния смисъл и стойност на своето съществуване. , S. 104]. Животът е представен на християнина като добър само дотолкова, доколкото дава възможност да се пробие в “Божието царство”. Когато опазването и поддържането на живота влизат в конфликт с реализацията на реални и значими ценности в Божието царство, животът не струва нищо и се изоставя, без значение колко ценно може да изглежда в съответствие с принципа на максимума на живота.
Така любовта е духовна дейност, която не служи на живота и не е най-силната и дълбока концентрация на живота, любовта е това, което прави живота, вълнение и движение, за първи път придобива най-висок смисъл и най-висока стойност, поради което търсенето да се откаже от живота е основателно. изискването да се пожертва в същественото му екзистенциално значение.
Новият европейски хуманизъм като кризата на християнския идеал на любовта
Хуманизмът е форма на съвременното човечество. Филантропията не се привлича към божественото в човека, а просто към човека като човек, защото чрез появата в нея човек може да разпознае представителя на човешката раса. Филантропията е сензорно състояние, произтичащо от външното изразяване на болка и радост в резултат на умствено заразяване.
Страданието от чувствено възприемана болка и радост от чувствено възприеманите приятни усещания са същността на филантропията, а не състрадание към страдащия. Философи и психолози от XVII и XVIII век, сред които М. Шелер нарича Hutcheson, A. Smith, D. Hume, Bane, искат да разберат същността на любовта от проявите на съчувствие, съвместно страдание и съвместна радост, и те от своя страна са от явлението на психичната инфекция. Най-пълното и ярко изразяване на идеята за любовта като чисто човешка сила, основано на съчувствие, се намира в литературното произведение на Ж.-Й. Русо. Много философи например, като Фихте, Хердер, Шилер, Кант и други, преминаха през очарованието на русоизма [9. 119].
Съвременната филантропия се основава на състрадание, т.е. потапяне в болка и бедност. Тя е заразена със съжаление - чувство на депресия и депресия, които възникват в резултат на съзерцанието на техните външни изразителни прояви. Това чувство се елиминира чрез оказване на помощ на страдащите. От позицията на универсалната филантропия, стойността на любовта се обяснява от позицията на всеобщото благо, ползата.Любовта е положителен фактор, допринасящ за увеличаването на общото благо. Така че идеята за християнската "милост" се заменя с "състрадание" и милосърдие.
Милосърдието е социално явление, чиято същност е да предоставя помощ, по правило, от материална природа.
Обаче, както отбелязва М. Шелер, стойността на любовта не е в това, че тя е „една от” много сили, които служат за подобряване на благосъстоянието на човека и обществото. Любовта е ценна сама по себе си. Помощта е само пряк и адекватен израз на любовта, а не съвсем неговата „цел” или смисъл. Значение - само по себе си. Любовта се изразява не чрез увеличаване на благосъстоянието, а чрез максимално изпълнение на живота на човек [9. 85].
М. Шелер стига до заключението, че основата на новия европейски хуманизъм е движението, противоположността на любовта - импулсът на отричане на „негодувание“. Тази концепция не се превежда еднозначно на руски. Тя съдържа сложен емоционално-волеви комплекс от преживявания, който включва отново и отново отмъстително преживяване на негодувание и враждебност, гняв, завист, отмъстителност, омраза. Недоволството е източник на фалшива любов. Тя е насочена предимно към Бога, след това към обществото и накрая към самия човек.
М. Шелер идентифицира три източника на хуманизъм: отчуждение от Бога, от родната страна и от собственото Себе.
1. Човечеството е форма на изразяване на потиснатото отрицание на Бога с цел да се утвърди човек като естествено същество.
2. Човечеството е форма на отричане на ценностното съдържание на общността, в която човек се формира физически и духовно, т.е. семейство, страна. Това е форма на репресирана омраза към родината и утвърждаване на идеята за космополитизъм [9. S. 127, 129-130].
3. В центъра на филантропията е алтруизмът (от лат. Alter - другия). Този термин за първи път е представен от О. Ком, който формулира принципа на „vivre pour
altrui ”-“ живот за другите ”,“ вътредушна ”ориентация към“ други хора ”и техния живот,“ влизане в обстоятелствата на другите ”.
Според моралната концепция на О. Конт, доброто на другия и той самият е морално по-значимо от неговото собствено "аз" и неговото добро. М. Шелер посочва, че в основата на алтруизма има отчуждение от себе си, бягство от себе си, неспособност да се живее в мир със себе си [9. S. 89-90]. Алтруизмът е особено очевиден чрез различни форми на социална активност. Зад социалната активност има ясна неспособност да обърнем внимание на себе си, да се съсредоточим върху решаването на проблеми и проблеми на собствения ни живот.
В критика на хуманизма М. Шелер отхвърля идеите на Ф. Ницше. За двамата мислители е очевидно, че хуманизмът като начин за живот и усещане, не е нищо повече от „болест и само поява на висш морал“, „знак за унизителен живот и скрит ценностен нихилизъм“ [9. S. 113]. Само Ф. Ницше идентифицира “филантропията” с християнската любов към съседа, а М. Шелер, както беше показано по-горе, прави разлика между християнския идеал на любовта и хуманистичния.
Разследвайки причината за идентифицирането на такива различни идеи, М. Шелер стига до заключението, че християнската традиция наистина съдържа елементи на хуманизъм, който му е чужд: космополитизъм, естествен закон, естествен морал, рационализъм. М. Шелер отбелязва, че идеята за християнската любов се губи сред огромния брой изкривявания, които се случват вече в ранните етапи в хода на историческото взаимодействие на християнските ценности с други, които са израснали на различни исторически основи, ценности. Ф. Ницше идентифицира човечеството и християнската милосърдие, защото, пише М. Шелер, не е съвсем адекватно разпознал обрат, който се е случил по време на прехода от древния идеал на любовта (ерос) към християнския (агапе). Ето защо Ф. Ницше предложи „Дионианския път към Бога“, т.е. връщане към древния идеал на любовта.
Основното намерение в древната идея за любовта е желанието на "по-нисшите" към "по-висшите", "несъвършените" към "съвършените", "възникващите" към "формираните", "появата" към "същността", "невежеството" към "знанието", " кръстоска между притежанието и не-притежаването. " „Всички отношения на хора, така или иначе свързани с любовта, са брак, приятелство и т.н. - са разделени в отношенията между "обичащи" и "възлюбени", докато възлюбеният винаги е по-благородната, съвършена част и в същото време моделът на съществуване, воля, действие за любовника. " Между любящата и възлюбената продължава връзката между ценностното неравенство. Тази идея за любовта е свързана с идеята за конкуренция (Агон), амбициозна конкуренция за постигане на всяка цел. В древната идея за любовта, нещата, които също се "изпреварват", се конкурират помежду си за победа в космическото състезание за божество. Древната любов е динамичен принцип, движеща сила на великата „конкуренция” на нещата за едно божество. С разширяването на границите на християнската църква, с нейното твърдение като социално-политическа институция „изравнителният, развращаващ принцип на„ филантропията ”се промъкна в самия християнски свят на идеите, в същото време Божията любов се прехвърли в човечеството” [9. 135]. позиция
за еднаквостта на човешката природа от педагогическо-прагматичното предположение се превръща в позиция, претендираща за метафизична истина.
Въз основа на християнската идея за любовта, М. Шелер развива концепцията за позитивния аскетизъм като ядрото на човешката духовност. "Човекът е относителна аскетика на живота." Позитивният аскетизъм не позволява противопоставянето на душата и тялото, духа и живота. Той служи за освобождаване на духовния човек от охлаждащия ефект на инстинктивния автоматизъм, да обучава и развива жизнените функции. Целта на християнския аскетизъм не е потискането, а със сигурност не изкореняването на естествените наклонности, а само силата и господството над тях, пълната им анимация и душевност. „Християнският аскетизъм е забавен, радостен: рицарското съзнание за власт и власт над физическото тяло! Само че “жертвата” е сладка в нея на Бога, която е осветена от по-висока положителна радост! ”[9. С. 147].
Така М. Шелер прави разлика между позитивен аскетизъм и отрицателен. Позитивният аскетизъм се основава на идеята за християнска любов. Отрицателният аскетизъм се основава на омраза и презрение към тялото.
Негативната форма на аскетизъм не се ражда на християнска почва. Корените му са в неоплатонизма и есеизма, но по различни причини той се влива в християнската традиция. Особено ясно е разпространението на негативния аскетизъм, наблюдаван от М. Шелер в западното християнство: католицизъм и протестантизъм.
Християнският идеал на любовта през 20 век: преодоляване на кризата
Горните разпоредби за християнската етика на любовта, за разликата му от хуманистичната филантропия, ученията на М. Щелър за ressentiment, позитивният аскетизъм в процъфтяваща потребителска култура може да изглеждат доста архаични. Съвременната култура ни фокусира върху ценностите на друг ред. Това е вярно и критиката на тези ценности е извън обхвата на тази работа. Тук искаме само да обърнем внимание на факта, че има друга страна на културата на потребление. Това е все по-нарастваща тенденция към формиране на зависими форми на лично поведение, които влияят неблагоприятно върху структурата на междуличностните отношения.
Адиктологията - науката, която изучава зависимите форми на поведение ги разпределя над 200 вида. Алкохолизмът и наркоманията са най-известните и разрушителни от тях. Съвременната медицина на наркоманиите признава, че един от най-ефективните начини за предотвратяване и лечение на привързаността е организирането на групи за самопомощ, основани на 12-те стъпки на Анонимни алкохолици [2. S. 2].
Авторите на програмата „12 стъпки на анонимните алкохолици” не крият факта, че те черпиха вдъхновение от Христовата проповед, посланията на апостолите Павел и Яков [6. S. 54]. В допълнение към религиозните източници, програмата от 12 стъпки разчита на теоретичните разработки на К.Г. Jung, W.Джеймс и медицински познания за психосоматиката на химически зависим човек [1. C. xx1 - xx1x]. “12 стъпки” е синтез на религиозно, научно и философско знание, което
съдържа конкретни препоръки, които радикално променят мирогледа на индивида, насочвайки го към непрекъснато духовно развитие. Практическото прилагане на 12-степенната програма води до формирането на философски мироглед [4. С. 34-37]. Житейските истории на хората, описани в книгата „Анонимни алкохолици“, не са само свидетелства, илюстриращи успеха на програмата, тя е неразделна част, необходима за формирането на мироглед [1. С. 1-15, 162-172, 185-541].
Така, книгата „Анонимни алкохолици“ очертава подхода, според който алкохолизмът е неизлечима болест, която има два компонента - алергия към тялото и мания за ума. Тялото на пациента е организирано по такъв начин, че една малка доза алкохол предизвиква механизъм, при който вече не е възможно да се спре употребата на волевите сили [1. C. xxiv, c. 23].
Злоупотребата с наркотици твърди, че в този случай е необходимо да се въздържат от алкохол. И ако тялото на пациента се лекува с медицински методи, и тук съвременната медицина разполага с много мощни методи и препарати, лекарството не лекува манията на ума, а пациентите след някаква ремисия се връщат в алкохол.
Решението за употребата се взема в ума. Умът на пациента с алкохолизъм е подреден така, че той винаги избира в полза на употребата. С други думи, пациентът винаги намира добра причина за консумация. Всички ресурси на такъв човек (както физически, така и интелектуални) работят за използване. Човек е в самоизмама, която е проявление на манията на ума [1. С. 23-24].
Това се случва до пълно изчерпване: физическо, интелектуално, морално. Деградацията обхваща всички области на живота. Дилемата, в която живее такъв човек, е, че той не може да продължи да живее в употреба, но не може да живее без пиене. Ето защо лекарите признават неизлечимостта на алкохолизма. Въпреки това, с цялата безнадеждност на диагнозата, има решение на проблема [1. В. 24].
Програмата за анонимни алкохолици от 12 стъпки предлага решение за мания на ума. Решението на този проблем се прехвърля в духовната сфера. Коренът на проблема с човек, обсебен от алкохол, се счита от Анонимни Алкохолици за егоцентричен [1. C. 60]. Егото на алкохола е изпълнено със страхове и обиди, безкрайното преживяване на което (негодувание) блокира достъпа до външния свят. Единственият начин да излезете от този кръг от негативни преживявания е или употребата на алкохол, което води до деградация на индивида, лудост, смърт или „работа по стъпки” [1. 56-58], "духовно пробуждане", "фундаментална промяна на личността" [1. C. 24—26].
Програмата от 12 стъпки излага духовните принципи, приемайки я като основа за начина на живот, алкохолик постепенно се учи да изгражда взаимоотношения със своето его, с вътрешния си кръг (семейство), а след това със света като цяло без алкохол. Така се преодолява манията на ума, отстраняват се симптомите на болестта и истинският интерес към себе си и към други хора се връща към възстановения алкохолик. Той става активен член на обществото. Пълното въздържание от алкохол (положителна строгост) продължава от ден на ден в продължение на години. Философия на живота
Анонимните алкохолици са базирани на ценности, сред които абсолютната любов (dydnn) е основна.
Най-трудната и трудна за обяснение в Програмата от 12 стъпки е приемането на тези жизненоважни ценности. И това е може би единственото откритие на Анонимните алкохолици. Това е принципът на хоризонталното предаване на съобщението. Манията на ума блокира всички канали за комуникация с външния свят, и особено тези, които заплашват потреблението. Пациентът възприема правото да се пие като естествено и го защитава дори под заплахата от смърт. Алкохолик не чува роднини, лекари или свещеници. Тези хора са „непознати“ за алкохолика.Но един човек в употреба, същият, какъвто той сам, "неговите" алкохолик чува.
За да преодолеят едно натрапчиво желание (необходимост) да се пие, „един алкохолен разговор с друг алкохолик“, те споделят помежду си опита си от безсилие пред проблема и се надяват на неговото решение. Този диалог е въпрос на живот и смърт и за двамата, защото чрез този диалог алкохоликът излиза от изолацията и научава истината за себе си. Истината е, че той е алкохолик, т.е. безнадеждно болен човек, който се нуждае от помощ. Тази истина се отразява в историята на друг човек, в който се вижда един алкохолик. И няма проявление на сантиментална благотворителност и алтруизъм. В тази ситуация заповедта „Обичай ближния си като себе си“ работи буквално. Програмата на 12-те стъпки на анонимните алкохолици твърди, че спазването на тази заповед е най-добрият начин за поддържане на ремисия [1. C. 14].
Така в условията на просперитет на обществото и потребителската култура християнската етика на любовта не е изчерпала своя потенциал. Това се доказва от популярността на групите за самопомощ, които работят въз основа на 12-стъпка Анонимна програма за алкохолици.
Анонимни алкохолици, AAWS, мастило, Ню Йорк, 2001.
Bryun E.A. Анонимни алкохолици. Опит за сътрудничество. Независимост на индивида. - 2012. - том 4. - № 1 (8). - стр. 2.
Джеймс В. Разнообразие на религиозния опит. - М., 1993.
Лохов С.А. Светът като обект на философска рефлексия (И. Кант, М. Хайдегер, М. Шелер) // Бюлетин на Руския университет за приятелство между народите. - 2003. - № 1 (9). 29-37.
Ницше Ф. Волята за власт: преоценката на всички ценности. - М., 1994.
Сериков Д., дякон. Анонимна общност на алкохолиците Мнение на свещеника на Руската православна църква. Независимост на индивида. - 2012. - том 4. - № 3 (10). - с. 53-56.
Соловьов Смисълът на любовта // Работи. - М .: Мисъл, 1988. - Т. 2.
Философия на любовта. - М .: Политиздат, 1990.
Scheler, M. Resentiment в структурата на морала. - SPb., 1999. Jung K.G. Архетип и символ. - СПб., 1991.
Християнска етика на любовта
Катедра по онтология и теория на знанието Факултет по хуманитарни и социални науки Руски университет за приятелство с хора ул. Миклухо-Маклая, 10/2, Москва, Русия, 117198
Това е концепция за културата. Това е 12-степенна програма.
Ключови думи: етика, етика на любовта, агапе, хуманизъм, 12-степенна програма на алкохол, анонимност, негодувание.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, ink, New-York, 2001.
Brjun E.A. Анонимни Алкоголики. Opyt sotrudnichestva. Независимост личности, 2012, t. 4, No. 1 (8), s. 2.
Джеймс У. Многообразие на религиозните опити. М., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt философской рефлексии. (И. Кант, М. Хайдегер, М. Шелер) // Вестник Росийски университет дружб народ. 2003, No. 1 (9), s. 29-37.
Ниче Ф. Воля к властта: opyt pereocenki vsi cennostej. М., 1994.
Serikov D., d'jakon. Сообщество "Анонимни алкоголики" Мнение на свещеннослужителя Руската православна църква. Независимост 2012 г., т. 4, No. 3 (10), s. 53-56.
Соловьев Smysl ljubvi // Сочиненията. М .: Mysl ', 1988. Т. 2.
Философия любов. М .: Политиздат, 1990.
5. Любовта като приятелство
Една от класиците на "психологията на любовта", Илейн Хетфийлд и колегите, идентифицира два вида любов: състрадателен и страстен.
- Страстната любов е свързана със силни и неконтролируеми емоции. Според Хетфийлд, това зависи от нашето възпитание и случайни обстоятелства - ситуацията или някои лични характеристики на човек ни сигнализират, че е „романтично” - и мозъкът получава сигнал да се влюби.
- Състрадателната любов е качествено различна, в идеалния случай страстната любов трябва да се превърне в състрадателен. Такава любов се основава на общи ценности и може да се нарече любов-приятелство, когато хората обичат просто да общуват, да прекарват времето си заедно.
Идеалната любов може би би могла да съчетае страстната любов и стабилното любов-приятелство, но според Хетфийлд, това е огромна рядкост. Ето защо изчезването на страстта най-добре се усеща от онези двойки, които имат общи културни и морални ценности и общ светоглед.
Абонирайте се за актуализациите на тази дискусия!
Lust казва Любов:
- Слушайте - животът в света е труден,
Аз съм откровен, приятели сме.
Без чувства можете да се съчетаете
Но без похот не може.
Еминем
Нашата личност е само "роб на животното", "проводник на животински егоизъм" (А. Нов). „През целия си живот не можех дори да си представя друг вид любов и стигнах до това, понякога мисля, че любовта е правото да се тиранизира доброволно от любим предмет” (Ф. Достоевски).
„И хората ще се лишават от секс, ако отнемете мечтите им за унижение и отмъщение?” (Д. Стейд).
Психологията на сексуалната любов е неразделна част от физиологията и сексуалният контакт може да бъде представен по следния начин:
интрагенитален сърбеж
предоставяне на партньори на органи и, на първо място, на гениталиите на другите,
обмена на "учтивост" на двете чатала, придружен от гъделичкане, особено на гениталиите,
апогей на екскрементален апотеоз - оргазъм,
облекчение и нежност.
Съществуват различни варианти за оформяне на „любими“ от горепосочената „учтивост“: „садистично-анален“ (З. Фройд), „генитално-анален“ (В. Бичков), „анал-садистичен, анално-вагинален“ (V. Rudnev) и анал-клитор като женски сортове екскременти. Както виждаме, без оскверняване на любовта не се случва, има само "любов без любов под колан" (М. Мурзина). Любимият не е просто тоалетна, тя (той) - и това е същността на сексуалната любов - обект на злоупотреба от страна на аналния "добър".
Така тъмнината в любовта е осквернение, а светлината в благодарност за нея. Тази позорност се нарича любов. Къде е очакването свързано със светлината ерос или тъмната похот е въпрос за терминологията.
Его: какво означава това?
Дори за философи тази тема е станала доста трудна. Често съществува мнение, че нашето его се състои от комплекс от спомени, стремежи и навици. В тази статия разкриваме същността на това понятие и неговите специфични аспекти.
Нека първо разберем какво се има предвид под термина "его". Смисълът на думата изглежда доста прост за обяснение: от латински той се превежда като „аз“, според теориите на много психоаналитици, е една от тежките части на структурата на личността. С други думи, това е набор от нашите мисли, вярвания, от които сме свикнали. По този начин ние формираме оценка на всичко, което се случва в нашия живот.
Проблемът за възприемане на реалността през призмата на егото
Понякога проявленията на егото достигат крайна степен: тя може да бъде безусловна любов на човека за неговата личност, заедно с абсолютно желание да задоволява само собствените си интереси, може да има и мигове на омраза, или поява на апатия за живот, дори самоубийство. Това означава, че във всички случаи на екстремална степен на проявление на егото, човек е обсебен от собствените си дела и не вижда други фактори, ако говорим за взаимоотношения, той не чува своя партньор, в резултат на което, рано или късно, отношенията се унищожават.
В отсъствието на ограничаващи фактори, егото може да достигне до невъобразим размер, докато егото в този случай не само доминира, но и придобива пълна власт над човешкото съзнание, създавайки съответното егоцентрично мислене. Нещо повече, егоцентричното съзнание развива определено схващане за възприятието на всичко, което се случва, като единствения възможен вариант.
Когато възприема света около призмата на егото, човек не се интересува от изграждането на взаимоотношения с близки, вероятността да се срещне с “сродна душа” или да придобие верни и надеждни приятели е сведена до минимум. Такъв човек се интересува само от техните дела и нужди. Ерих Фром, психоаналитик и известен философ, пише за това „Той се интересува само в себе си, иска всичко само за себе си, чувства се удовлетворен не когато дава, а когато поема.” Такъв човек не се интересува от емоционалното състояние на други хора, ако не може да му донесе полза, дори ако говорим за членове на неговото семейство, както и за уважение към тяхното мнение. А Козма Прутков каза, че "егоист е като дълго време седи в кладенец". Отхвърляйки значимостта на опита на други хора, този човек счита проблемите си за най-значими.
С възприемането на проблемите през призмата на егото, вероятността от потапяне в депресия е голяма.
Но тук става дума за прекомерна мания с неговото „аз”.
Мисловни процеси, където центърът става собствена личност - това е пътят към психичното заболяване. Както показа Адлер, манията за себе си е причина за мегаломанията, параноята и т.н. Чувство за превъзходство - нацизъм, фашизъм, подигравка с животни и т.н.
Как да се намери границата между здравите проявления на егото и прекомерната концентрация на егоистични стремежи?
Има един недостатък на този въпрос: има дял на егоизма във всеки от нас, и ако това не е така, ние можем напълно да разтворим нашата цялост в другите хора, без да сме се научили да разбираме нашите желания, да вървим към собствените си цели.
В обществото е обичайно да се порицават всякакви прояви на егото, а способността да се жертва интересите си заради интересите на друг причинява искрена наслада. Но наистина ли е толкова просто?
Петър Шварц, почетен участник и представител на борда на директорите на Института, Айн Ранд, описва в книгата си „В защита на егоизма: защо не се даряват заради другите”, публикуван не толкова отдавна, митове за егоизма и казва, че всеки човек има неоспоримо право да използват резултатите от дейността си в своя полза.
Нашите идеи за света около нас се формират чрез концепции. В съзнанието на повечето хора няма такова нещо като "добър егоизъм".
Категоричният характер на такова възприемане на понятието „Аз” в известен смисъл изкривява истинското му значение („действа в собствените си интереси, воден от гласа на разума”).
Отношението към този аспект е свързано и с историята. По времето на древността хората не се обвиняват един друг за егоцентризъм: цивилизацията е твърде млада, така че вниманието на човека към себе си, подобно на самопознанието, е подобно на познанието за света. С появата на християнството егоизмът се превръща в негативна черта на характера на човека. Тъй като християнският идеал на човека - Исус Христос - беше алтруист. Но в епохата на Ренесанса и Просвещението, когато всеки човек имаше особена стойност, вниманието към неговите идеи и нужди престана да бъде отрицателна черта. И през 19-ти век, когато капитализмът започна да нараства бързо в Европа: изглеждаше, че без да се вземат предвид собствените интереси, е невъзможно да оцелее в общество на универсална конкуренция.
Освен това, дори и днес, в R. F. личните интереси са преминали от осъдени концепции към броя на одобрените. И такова двустранно възприемане на егоизма донякъде обърква човека. „Несъвместимостта на два принципа („ запази собствената си печалба ”и„ егоизмът е лоша ”), проповядвана в рамките на една култура, поражда дълбок личен конфликт”, заявява философът Ирина Рудзит.
Ерих Фром си мислел, че „пълното отсъствие на егоизма е един от нейните знаци и често най-важният”. Философите отдавна са питани за съществуването на рационален егоизъм. Такъв егоист не жертва собствените си интереси, но дори не се опитва да манипулира всичко около него, така че целият свят да се обърне около него. Той удовлетворява разумните си желания и е готов да сподели всичко, което надвишава нормалните му нужди. "Това е човек с доста високо самочувствие, който знае, че има право на определени обезщетения", обяснява Светлана Кривцова. "Неговото самочувствие и самочувствие му позволяват да се отнася към другите с обич."
Грижата за себе си е основна човешка нужда. Но да се грижите за себе си изключително или, напротив, или да се грижите за другите през цялото време, пренебрегвайки вашите желания и нужди, надхвърля хармоничното взаимодействие с други хора. Можем да живеем по такъв начин, че да действаме според нашите интереси, ако в същото време не принуждаваме хората около нас да изпълняват всичките си желания и прищевки.
Човешките действия в този аспект могат да бъдат класифицирани като:
1. Действия, насочени към посрещане на нуждите на други хора (не егоистично поведение), t
а. принудително удовлетворяване на нуждите на други хора (може би егоистични),
б. не принудително удовлетворяване на други нужди,
2. Действия, насочени към удовлетворяване на техните нужди (принудителни, оправдани и неоправдани).
Личните нужди на човека стават неоправдани, т.е. егоистични в някои случаи:
• когато противоречи на здравия разум,
• когато целта е лична печалба и печалба за сметка на други хора,
• когато субектът не може да направи друго (моделът на егото е рефлексно поведение).
Какво ще стане, ако лишите свободата на реакция?
Например, много от рефлексите са просто "териториална агресия" или защитата на територията е оправдано поведение, когато наблюдаваме реакциите на представителите на животинския свят, но когато става въпрос за човек, трябва да се очаква свобода на действие и свобода на избор по отношение на неговата реакция. мнение на другите.
Ако той е лишен от свобода, докато реагира на мненията на хората около него, се случва следната ситуация: ако някой ни каже нещо неприятно за нашия външен вид, творчески наклонности и т.н., настроението ни веднага се влошава, самочувствието намалява. Такава реакция на мненията на други хора значително усложнява живота ни и поставя пречки за по-нататъшно развитие.
Его: как работи?
Призмата на възприятието във всеки човек е различна, въз основа на това, някои хора виждат света около нас като прекрасен, а други като ужасен. Егото има способността да оцветява възприятието на реалността. И в зависимост от това как човек възприема случващото се наоколо, реалността може да бъде представена от напълно различни ъгли.
Възприемането на света през призмата на егото провокира желанието на човека да фокусира вътрешното си внимание върху себе си, за да задоволи нуждите му. Ако егоцентричният принцип в личността набъбне силно и човек загуби интерес към света около себе си, както и интересите на други хора, то такъв човек се интересува изключително от себе си и всичко останало избледнява на заден план.
Какво се случва, когато възприемаме живота си през призмата на Аза?
Първо, имаме преценка, че нашето субективно „аз” е единственият гарант за нашата цялост. Умът и егото са в тази ситуация, един вид "операционна система", формиращи стереотипи на мнения, поведенчески аспекти и т.н. Ние ставаме заложници на желания, които не са удовлетворени, тази ситуация се повтаря отново и отново. Виждайки света около нас само през призмата на Аза, ние имаме много тясна, ограничена картина на света, която е очертана от физическия аспект и не можем да разпознаем цялата дълбочина и пълнота на живота.
Поради въздействието на фалшиво его, човек извършва всяка своя дейност, за да материализира желанията си и да се предпази от страдание. Но в резултат на това се оказва, че подобни търсения не го удовлетворяват напълно. Когато човек живее на основата на фалшивите насоки на Его “Аз живея заради себе си”, той привлича хората със същите принципи в своето същество.
Последиците от неадекватното самочувствие
- Егото е най-важната част от личността, но прекомерното фокусиране върху тази част може да доведе до ситуация, в която човек, поради обсебеността от проблемите си, спира да се движи напред.
- Също така, прекомерната концентрация върху „аз” може да провокира ситуации, когато образът на себе си, създаден от човека в очите на другите, е много бързо развенчан, когато околностите му виждат реалните резултати от неговата работа. Много е важно да се доведе самочувствието до нормално състояние.
- Има ситуации, в които човек практически не може да направи нищо, но в същото време се преструва, че е способен на всеки подвиг, ако иска. Такива проявления на личността рано или късно предизвикват негативна реакция от другите.
Какво е вреден егоцентризъм?
С егоцентризъм цялото внимание на човека се фокусира върху самия себе си. Колкото по-голяма е степента на егоцентризъм, толкова повече енергия е насочена навътре и остава по-малко енергия за ресурсите. Ако човек е крайно егоцентричен, тогава той вече няма да се интересува от нищо в живота: нито други хора, нито професионална дейност, нито книги, той се интересува само от себе си. Крайната егоцентричност може лесно да се превърне в депресия.
Ако егоцентризмът не е в изключителна степен, тогава човек проявява интерес към живота извън собствената си личност. Но за да разберем как той може да използва ресурсите на околния свят, за да задоволи желанията си.
Как да се отървете от манията си?
- Важна стъпка в промяната на възприемането на света ще бъде осъзнаването на момента,
че всички хора са в една или друга степен егоистични и че този проблем не е просто абстрактен, той се отнася конкретно за вашия живот.
- Трябва внимателно да наблюдавате хода на мислите си, да правите задълбочен анализ на тях, както и последствията от вашите действия, за да коригирате допълнително възприятието си за събития, които се случват в живота ви.
В тази ситуация воденето на дневник ще ви помогне с подробен анализ както на техните действия, така и на действията на други хора към вас. По-често трябва да си зададете въпроса “Защо?” И да му отговорите честно. Работете както с отрицателни, така и с положителни. Веднъж човек идва в това състояние, когато се опитва да разбере принципите на живота, да разбере своите грешки, в отношенията си с близки хора, да разбере какво точно може да промени. Хората често забелязват, че някои събития в нашия живот се повтарят в кръг, някои характеристики се променят, но същността остава същата. Именно с това желание започва анализът на моделите на техните действия, анализът на реакциите към определени ситуации. В процеса на анализ започваме да виждаме нашата граница и да се научим да взаимодействаме с нея. Всеки ден човек се сблъсква с това, това ни пречи да се развиваме. Анализът на нашия опит е необходим, за да вземем съзнателен поглед към всички периоди от нашия живот: когато той спечели, когато загуби.
Важно е да предпишете мислите си, защото то съществува в ума на човек, но образно, но когато човек пише мислите си на хартия, става ясно.
- Ефективен метод е и умишленото създаване на критични ситуации, за да се наблюдава как човек се държи в екстремни ситуации.
- Един ефективен начин за работа чрез вашите слабости е психоанализата или груповата терапия.
- В допълнение, за да се нормализира състоянието на самочувствие ще помогне на работата на доброволец, но за да получите желания ефект не трябва да казвам на всички около този акт или, да речем, пиша за него в социалния. мрежи. В противен случай егото ще расте още повече.
- Ако човек е денонощно фокусиран върху желанията си, той започва да се фокусира върху себе си. За да внесете разнообразие в живота си и да промените възприятието си, трябва да обърнете внимание не на себе си, а на хората, които ви заобикалят. Излизайки на улицата, човек трябва да обърне внимание на минувачите, какво носят, какво правят. Или върху архитектурата на града. Човек може за известно време да измести фокуса на своето внимание и следователно да престане да се привързва към собствените си проблеми. Освен това този подход допринася за развитието на комуникативни умения.
- Не трябва да разделяте света на "мое - на някой друг". Такова разделение е условно и относително. Тя поставя ограничаваща рамка за вашето мислене и следователно възпрепятства развитието, включително и творческото. Вътрешен цензор, като филтър, прекъсва всичко, което в такава концепция е „не мое“, поставя пречки за развитието. Трябва да намериш истинското си „аз“. Човек би бил самият, с друго име, живеещ на друго място, с редица други хора. Това е основата на вашата личност. Струва си да си припомним, че Азът е променлива материя и можете да работите върху него.
- Хората, които виждат света през призмата на Егото, често имат следната ситуация: той слуша събеседника, но не възприема информацията, която искат да предадат на него, а вместо това веднага се опитва да проектира посланието си, за да го получи от този човек, това ще ви помогне да задоволите желанията си. Например, ако говорим за връзката между съпруг и съпруга или любовници, тогава често можете да чуете израза "не можете да ме чуете изобщо."В такава ситуация жената се опитва да обясни, че е била обидена от партньора си и той, без да обръща внимание на тази ситуация, продължава да казва, че е в негов интерес да бъде доволен, без да мисли за това как се чувства емоционално. жена. Ако човек разбира, че има известна натрапчивост със себе си и това пречи на отношенията му с други хора, тогава един добър начин да се отървем от егоцентризма е да анализираме как се чувства друг човек в тази конкретна ситуация, т.е. мястото му. Да предположим, че има двама души, които се обичат, но в същото време постоянно имат ситуации, които водят до прекъсване, но след известно време отново се сближават. И това се случва година след година. Всеки от тях възприема света през призмата на Аза. Но когато ситуацията се повтаря през годините, човек, волю-неволю, ще помисли за необходимостта да се промени нещо. И така, когато отново избухне светкавица или други негативни емоции, една от тях си мисли: „Сега се чувствам зле и болен, искам да кажа на този човек, всичко, което съм сварил, и знам какво ще доведе до него, но как се чувства, защото нашите паузи му носят не по-малко болка, отколкото мога, само за да говоря за това, без да изясня връзката, както с приятел. " В резултат на това целият конфликт завършва с информационно послание: "Знаеш ли, не искам да се карам с теб, няма нищо приятно в него, и още повече, това може да бъде много болезнено."
Литература:
- Кастанеда К. Силата на мълчанието К.: София, 1987
- Донър Ф. Живот-в-сънуване К.: София, 1994
- Клюев А.В. Отивате към Вечността. - М .: Издателска къща "Пилигрим-прес", 2005. - 336 с.,
- Фромм Е. Изкуството на любовта. - М .: AST, 2009. - 220 с.,
- Косма барове. Афоризми. - М .: Фолио, 2011,
- Руджит И. Егоизмът като вътрешен морално-етичен фактор в развитието на човешкото самосъзнание. Бюлетин на LSU тях. А. С. Пушкин, 2006, № 1,
- Шварц П. В защита на егоизма: защо не трябва да се жертваш заради другите? - Москва: Издател Алпина, 2015, - 221 с.
Публикувано от: Elizabeth Lister
Учител по история, писател
Текстът е публикуван в авторското издание.
Болестта на любовта не е смъртоносна
Според американския психолог Дороти Теннов, автор на книгата "Любов и любов", това, което често приемаме за такова дълбоко и нежно чувство, е нищо друго освен действието на слепия механизъм на природата, чиято основна цел е възпроизвеждане на индивиди и за някои време за отглеждане на общите им деца. Това е много подобно на връзката между хората от пещерните времена, когато връзките са били свързани изключително за потомство, имало е кратък период след раждането на детето, за да стане малко по-силен и да се разпадне, веднага щом всички останали членове на клана могат да се погрижат за бебето и да улеснят работата на майка му. Баща ми намери нова жена и придоби друго потомство.
Тази особеност на съществуването на нашите отдавнашни предци, поради необходимостта от продължаване на състезанието на всяка цена, често се проявява сега. В крайна сметка младите бракове имат неприятна тенденция да се разпадат три или четири години след регистрацията и раждането на първото дете. Толкова за генетичната памет на поколенията! Според Tenn, такива мимолетни чувства трябва да се наричат болезнено влюбване, които имат такива симптоми като:
- натрапчиви мисли за обекта на страст,
- патологично болезнен отговор,
- чувство еуфорично, ако чувството е взаимно.
В същото време обектът на любовта става толкова важен за човека, че той напълно засенчва съзнанието и отблъсква важни задължения и решава неотложни проблеми на заден план. Той се възприема като донякъде изкривен: положителните му качества са преувеличени, а негативните или не са забелязани или се възприемат като добродетели.Любовният човек чувства за предмет на най-силната си привързаност постоянна привличане, осеяно със сексуално желание. Това не е тривиално желание просто да се предадем на страстта на плътските удоволствия, която минава веднага след интимността. Болестта на любовта означава трайно сексуално желание, което е невъзможно да се задоволи.
Няма ефективно лечение за това заболяване. Ако чувствата не са взаимни и носят страдание, за да се излекуват от тях, Теннов съветва напълно да спре контакта с предмета на обожание или да обърне внимание на друг човек. И двамата със сигурност са доста трудни за извършване, но това гарантира възстановяване без никакви специални психологически усложнения.
Като цяло болест на любовта не е фатална и обикновено преминава в рамките на две до четири години, дори и да е взаимно. Въпреки това, според Теннов, само чувството, в което има момент на мания, изчезва. Ако не, болезнената любов, при условие на реципрочност, може плавно да се превърне в спокойна и дълбока привързаност, която е в основата на дълъг и щастлив брак.
Обичайте химическата реакция
Вероятно сте чували повече от веднъж как любителите мигновено изразяват чувствата си. Често емоциите им са облечени в такива фрази: "Беше като настоящ удар", "Сякаш между нас е минало електрическо разтоварване" или "Бях ударен от невидима стрелка" и така нататък. И това не са само думи - като правило, хората наистина са преживели нещо подобно поради реакцията на човешкото тяло.
Рационалистичните учени, които класифицират вида на любовта, разбира се, се опитаха да обяснят феномена на романтичната атракция и да разрешат неговата загадка от гледна точка на физиологията на мъжете и жените. Изследователите отдавна и старателно изучават биохимичните процеси, съпътстващи тези специфични сетива. Те проведоха много експерименти и стигнаха до заключението, че дължат появата си на активирането на определени хормони.
Един от тях е фенилетиламин. Това вещество се произвежда в мозъка в много малки количества, наречени следи. И именно той е отговорен за „безумната“ любов. Действието на фенилетиламин е подобно на действието на кокаина: то също възбужда човек, който има чувство на еуфория и силно сексуално желание. С течение на времето тялото на любовника се свиква с фенилетиламин, първото остро усещане се притъпява и вече не предизвиква мощни усещания.
Вторият хормон, който насърчава появата на магическа "химия" - окситоцин. Тя засяга сексуалната сфера както на мъжете, така и на жените и чрез активиране на тяхната работа увеличава чувствителността им към допир. Окситоцинът дължим желанието да прегърнем и целунем любим човек. Но такива действия по отношение на близки хора са много полезни и за тези, които ги искат - успокояват и облекчават стреса. Това вероятно е причината, поради която окситоцинът помага да се поддържа привързаност и да се удължи любовта, когато последствията от фенилетиламина свършват. Интересен извод направиха учените: колкото по-високо е самочувствието на човека, толкова по-добро е съотношението между тези два хормона. В резултат на това изборът му на партньор за брак е най-успешен.
Любовен триъгълник и любовна палитра
От своя страна психологът Зиг Рубин, който изучаваше любовта и разнообразието на своите типове, се приближи до тълкуването на това романтично чувство от съвсем различна гледна точка от прагматиците, разлагайки го на три компонента: привързаност, грижа и интимност. Комбинацията от всички тези компоненти дава същата емоция, която всеки от нас иска да изпита.
- Привързаността, според Рубин, е желанието за грижа, похвала и физически контакт с друг човек. Например, ако се чувстваме зле, в един момент сме се почувствали самотни или имахме нужда да се прегръщаме до нашия партньор, „да плачем“ към него, което означава, че сме привързани към него.Често ние извършваме такива действия несъзнателно, така да се каже, в емоционален изблик.
- Грижата не е нищо повече от възвисяване на нуждите на партньора над собствените си. Тя е тази, която принуждава интересите на друг човек да постави на преден план, предизвиква безпокойство за него и желанието да му помогне и да се утеши. Истинската любов е невъзможна без взаимна загриженост.
- Интимността е обединение на общи чувства, мисли и нужди на двама души. И тук винаги има силна връзка: колкото по-дълбока е интимността, толкова по-голяма е увереността и желанието да споделят вътрешния си свят и емоциите си с партньор. Отношенията, лишени от такива прояви на физическо и духовно взаимодействие, са обречени на провал.
Въпреки това, Зик Рубин също се оказа човек на науката, който не можеше просто да вярва в любовта без никакви условия, резерви и други „но“. Подчертавайки тези три компонента, той, като се основава на тях, разработи скала, с мерките за която, както се твърди, човек може да определи силата на романтичните чувства, изпитвани от човека. Отегчен, нали? Само си представете какво ще се случи, ако изведнъж учените измислят такава умна машина, която ще започне да оценява колко е дълбока любовта? Няма по-голяма мистерия в света. По-добре е понякога да се заблуждаваш, като си създаваш илюзии!
Психологът Джон Алън Лий в известната си книга сравнява любовта с цветното колело - палитрата. В този кръг трите основни цвята означават три основни стила, в които се проявява привързаността към партньора. Лий им даде красиви гръцки имена - Storge, Ludos и Eros. Със сигурност той е взел тези имена от Аристотел, който също е задал вечния въпрос, опитвайки се да класифицира видовете любов. Изглежда, че неговите творби са популярни сред по-модерни учени. Така палитрата на John Alan Lee изглежда така:
- Storge - приятелство с любов,
- Ludos е любовна игра.
- Ерос - любовта на идеалния партньор.
Точно както в живописта, първичните цветове могат да бъдат комбинирани и да получат нови, допълнителни нюанси. Три основни стила дават девет допълнителни комбинации. Например, комбинацията от Ерос и Лудос създава Мания - натрапчива страст. Комбинацията от Ludos и Storge в резултат дава Прагма - реалистичен и практичен вид привързаност. Смес от Eros и Storge образуват Agape - състрадателна и безкористна любов.
Любовта е приятелство като част от идеалното чувство.
Така Илейн Хетфийлд, един от основателите на изследването на психологията на човешките чувства, като усърдно и изчерпателно разглежда този въпрос в опит да характеризира основните типове любов, в крайна сметка го раздели на два типа: страстен и състрадателен. Тези две емоции са еднакви по сила, но в началото винаги е първата, а след това, ако тази привързаност е взаимна и достатъчно дълбока, идва редът на втория, който е най-добрата основа за семейните отношения.
Страстната любов, по дефиниция Хетфийлд, е неразривно свързана с онези, които са извън контрола на емоционалните изблици. Тя пряко зависи от нашето възпитание и случайни обстоятелства. Някои важни лични черти на избрания от нас, ситуацията, околната среда ни сигнализира, че този човек е много истинското романтично чувство. В отговор на външни признаци, мозъкът, след като е получил такъв вид заповед, започва съответния механизъм и започва да се влюбва. Изглежда на човек, че чувството му е за цял живот, без значение на каква възраст е дошло. Независимо дали сте на седемнадесет, тридесет или шестдесет години, безполезно е да „включите“ ума, защото гласът на сърцето звучи оглушителен и императивен.
Абсолютно различно в качеството състрадателна любов. Както бе споменато по-горе, то произтича от страстта, ако се основава не само на плътското привличане, но и осигурява някакъв духовен афинитет между двама души. Общите ценности винаги са присъщи на нея, така че тя е еквивалентна на приятелството, когато хората харесват съвместното си забавление и взаимно приятно общуване.
Хетфилд вярва, че идеалното усещане е обединението на страстта и стабилното приятелско приятелство. В края на краищата вероятно сте чули поне веднъж историята, че двама души, обединили съдбите в младостта си, щастливо са живели заедно около петдесет години? Или друг пример: смъртта на един от съпрузите потъва втори в усамотение до края на живота му, толкова скъпа за него е паметта на преждевременно избраните. За съжаление, тази любов е доста рядкост. Защо не е достъпна за всички? Може би това е дадено като награда за най-достойните от нас? Кой знае ...
Според учените намаляването на страстта и превръщането му в истинска любов обикновено се случва за двойки с общи духовни ценности и един и същ мироглед. Но не е ли така, че хората, които са различни по социален статус, развитие и богатство, изведнъж стават неудържимо привличани един към друг, като две половини на едно цяло? И след това заедно се адаптират, приспособяват, търсят разбиране и, ако усещането, което ги свързва, е достатъчно дълбоко и искрено, те намират щастие в продължение на много години. Така че тази велика тайна може ли да бъде обяснена от гледна точка на науката? Заслужава ли да му се даде определение?
Но те все още са там, това са интерпретации на любовта от позицията на учените. От времето на Аристотел такива дефиниции са претърпели незначителни промени. И това изобщо не е изненадващо, защото това голямо чувство се оказа безвременен, извън нациите, извън социалните различия и т.н. Това е - като нашия живот - тъмно и светло, цвъртящо и съживяващо се, вечно и краткотрайно, като един миг или ярка светкавица. Съгласни ли сме с мнението на учени, психолози и философи на древността? И необходимо ли е това? В края на краищата, всеки човек има своя собствена история, изследвайки коя е напълно възможно да декларираме, че има шест вида любов, седем вида и т.н.
За щастие чувствата не се подчиняват на общите формулировки, дефиниции и рамки. Те не зависят от нашите желания или вярвания. И така всеки от нас има наша собствена любов. И защо се нуждаем от тези научни открития? Нека просто да обичаме, да се наслаждаваме на най-големия дар, да го ценим в сърцата си, да я споделим щедро с избрания! Толкова е чудесно да усещате живота с всеки нерв, всяка клетка на тялото ви и да се наслаждавате на всичките му цветове. И съжалявам за тавтологията, но дълго живеем любов във всякаква форма!
