По-рано, на портала "Оръжия, които са по-добри от оръжия", в статията Handy Objects for Self-Defense, ние небрежно докоснахме обувките като оръжие. Нека погледнем по-подробно на тази тема за самозащита - защото обувките са отличен пример за оръжие, което не е оръжие. Така че, за начало, важна бележка: обучение по бойни изкуства, самозащита, самозащита и др. обикновено се срещат боси. Е, или в чорапи, в меки борци и други не-твърди помощни средства за обувки. Затова използвайте обувки като оръжие за самозащита (или, поне, просто адекватно се бори в обувките) не може всички, голяма война на татами (постелки, етаж).
Съответно, продукцията е периодично обучение в редовни обувки - лято, зима, на токчета, без токчета, тежки, леки и т.н. И, разбира се, само след като имаме опит с такива обучения, човек може да започне да говори за обувки като оръжие - и какво да прави с него.
информация
Описание: Тук ВСЕКИ МОЖЕ да разкажат своята история как трябва да се сблъска с дискриминация въз основа на пол и / или полова идентичност. Показване на цялата история ...
Гендерният статус и отношението на половете се приписват на хората от детството, с изключение на тяхната воля и съгласие. Модели на лицемерие на отношенията L / M, натиск от хетеронормативната двойна полова система, пораждат сексизъм (мисигин, виктимизация, сексуална обективизация, тормоз, злоупотреба, хомофобия, трансфобия, квирфобия, инсексфобия и др.)
Време е хората да спрат да оценяват човека като полова конструкция и да виждат в човека на първо място ЧОВЕКА, с неговите характеристики, индивидуален поглед, ценностна система.
ПРАВИЛА НА ГРУПА:
1. Безкомпромисна забрана за поддържане на дискриминационни митнически и дискриминационни убеждения по отношение на определени категории хора, за подкрепа на половите нагласи и стереотипи, сексизъм във всичките му прояви.
3. Временна забрана за:
- обезценяване на значимостта на въпросите на дискриминацията, призовавайки да не обръщаме внимание на проблема
- misyginy / misandria
- създаването на конфликтна ситуация, която разделя антисексисткото движение
- Оспорване без аргументи с елементи на клауза
- обиди
- преходи към човека, познаване, грубост
- агресивно поведение
3. Коментари с наводнение / безсмислени и необосновани спорове / нецензурни изрази се заличават.
14 840 записа за всички записи
# Аз съм YoungMan # Ние сме YoungPeople
Колко пъти сте чували жалбата:
"Млади хора и момичета"?
Повечето възприемат подобно третиране за "скорост". В обществото дискриминационните обичаи не могат да бъдат реализирани от много хора, защото За да бъде напълно ... тяхната социализация се осъществи в рамките на тези правила. Обикновено не означава честно и хуманно.
Ако премахнете думата "млад", то обжалването ще звучи така: "Хора и момичета". И е съвсем естествено, че такива призиви са формирани в мизогинна култура, където жените са подложени на дискриминация на национално и законодателно ниво, а сравнението с женския пол често се възприема като обида.
# дискриминация # насилие # човешки права
Наградите за борба срещу сексуалното насилие получиха Наде Мурад и Денис Муквеге
В Осло бе връчена Нобеловата награда за мир. За усилията си в борбата срещу сексуалното насилие, наградите бяха връчени на ... Покажи повече ... Иракски активист по правата на човека и конго лекар Денис Муквеге от Ирак.
Двама души от различни страни и с различни съдби, обединени от борбата за справедливост и усилията срещу използването на сексуално насилие като оръжие във военни конфликти.
„Много ви благодаря, че за мен е чест. Но фактът е, че единствената награда, която може да върне самочувствието, е справедливостта и наказанието за престъпниците.Няма такава награда, която да компенсира загубата на нашите близки, хората, които са били убити заради Йезиди ”, казва Надя Мурад, говорейки пред събралите се в кметството.
Тази йезида от северен Ирак оцелява в сексуално робство, докато е държана в плен от екстремистите от ислямската държава. След нейното бягство тя се зае с работата в областта на човешките права, привличайки вниманието на обществеността към тежкото положение на нейната родна общност.
Гинекологът Денис Муквеге, който сподели наградата с Мурад, създаде клиника в Демократична република Конго, чиито пациенти са жертви на сексуално насилие. В речта си за благодарност той подчерта, че отговорността за съдбата на жените и децата се носи от ръководителите на страните, в които се провежда въоръженото противопоставяне:
"Държавите трябва да спрат да подкрепят тези лидери. Вместо да поставят червен килим пред тях, те трябва да начертаят червена линия, което би означавало, че те са срещу сексуалното насилие като инструмент на войната. Не е трудно да се направи правилно. Това е въпрос на политическа воля.
Символично е, че Надя Мурад и Денис Муквеге са получили награди в деня, когато светът празнува 70-годишнината от Всеобщата декларация за правата на човека.
# space # сателит
Първият спътник в историята на Киргизстан ще бъде създаден и пуснат в космоса от разработчиците
На 19-годишна възраст Алина Анисимова може да стане първият човек от Киргизстан, който ще пусне в космоса първия спътник в историята на страната. Показване на цялата история ...
Тя учи в училището за сателитно строителство вече една година и заедно с колегите си създава устройството.
Вдъхновен от момичето, баба й - инженер. Алина вярва, че този проект ще помогне на киргизките жени да се борят за правата си и равенството между половете.
В допълнение към нея, други момичета се занимават с инженерство.
Служителите на интернет проекта Kloop.kg решиха да привлекат вниманието към проблемите на равенството между половете в Киргизстан. В редакцията е създадена космическа лаборатория. В продължение на две години жените ще сглобяват устройството под ръководството на астрофизици и други специалисти в космическата индустрия, включително от НАСА.
"Тази дъска е вече специална. Има конектори за шиповете. Тук те са много близки, те са много малки, така че можете да докоснете следващия контакт", казва Kizzhibek Batyrkanova, участник в програмата.
Жибек получи диплома по икономически анализ, но сега иска да научи нещо ново и има удоволствието да спойва чипове и транзистори в борда.
"В сферата на информационните технологии най-важното е да познаваш работата си и да знаеш добре програмирането", каза Азиза Сатарова. "Ако знаеш добре, не гледаш на пода."
Но повечето от участниците казват, че трябва да се сблъскат с подигравки и недоразумения от страна на киргизките.
„Ние пишем в социалните мрежи, че момичетата са ангажирани с това и те се подиграват с тях. "или" се карат и изпращате нещо в космоса. "
"Имаше момчета, които казваха: не трябва да правите това, трябва да останете у дома и да имате деца", казва Казибек Батирканова.
Тези изказвания и подобни нагласи към жените в Киргизстан са основната причина организаторите да решат да поставят „космическия проект” в ръцете на жените. Програмата, според тяхната идея, може да промени отношението към жените в Киргизстан. Твърде често, според тях, днес жените в Киргизстан са подложени на насилие: те често са бити, насилствено женени и изнасилвани, а дори и дъщерите им в семействата са третирани различно от техните синове.
"Когато поемам инициативата, това е наказуемо, не можеш да говориш за това отново. Защото аз съм момиче", каза един от участниците в програмата. "И дори ако работя усилено, все още ще бъда третиран с недоразумения, недоверие. че мога да се проваля.
"Най-важното е да обединим момичетата и да им покажем, че всичко е възможно. Не е необходимо да седим вкъщи и да готвим", подчертава треньорът на програмата за пускането на първия киргизки сателит, Алина Анисимова. и не зависи от пола. "
# violent_braki # насилие # престъпление
В Киргизстан извършителят е обвинен, който, по дискриминационен обичай, принуждава момичето да се ожени, а след това я убива.
В Бишкек, осъден в случая на отвличане на булката. Разшири текста ... 30-годишният Марс Бодошев е осъден на 20 години в колония с висока степен на сигурност с конфискация на имущество за убийства и отвличания с цел принудителен брак.
Съдът установи, че вината на Бодошев е напълно доказана. Съучастникът му в отвличането на Акмата Сеитов получи седем години затвор за съучастие.
Киргизстан е обвинен в недостатъчни усилия за борба с този обичай: според ООН 20% от всички бракове в Киргизстан са чрез кражба на булката.
Тази година името на Бурулай се превърна в общо име за Киргизстан. 19-годишно момиче почина през май в ръцете на мъж, който я е откраднал. Искаше да се ожени за нея. Наскоро на стената на сградата на медицинския колеж в центъра на Бишкек, където учеше момичето, нейният портрет се появи като символ на борбата срещу кражбата на булката.
Burulai Turdaaly kyzy е една от хилядите момичета в Киргизстан, които всяка година са откраднати, за да ги принудят да се оженят. Правозащитната организация Freedom House оценява броят на тези момичета от 8 хиляди до 12 хиляди годишно.
Въпреки това, най-известният инцидент е смъртта на Бурулаи: момичето е убито от полицията в полицейското управление.
На 27 май Марс Бодошев със своя приятел и съученик Акмат Сейтов открадна Бурула, когато купи кефир в павилион близо до къщата. Нейните родители веднага се обърна към полицията, колата с похитителите и момичето са били задържани в пътна полиция след 70 км от столицата.
"Кражбата на булки може да доведе до трагедия"
В приемното отделение на полицията, където бяха донесени и трите, похитителят заключи вратата отвътре и, докато полицията избухва, намушкала Бурулаи и се опитала да се самоубие.
И двамата бяха приети в болница в тежко състояние, Бурула не можеше да бъде спасен, а затворникът й напуснал болницата и сега е осъден за убийство.
23 полицейски служители, включително служители на КАТ и полицейския участък, в който е починал Бурула, са носили дисциплинарна отговорност, а петима са завели наказателно дело по небрежност.
„Смъртта на Бурулаи можеше да бъде предотвратена, така че нейният случай да бъде урок за всички киргизки хора - кражбата на булката може да доведе до трагедия. Младите хора трябва да се оженят по взаимно желание, а бащите не трябва да погребват децата си“, каза Бурдаел Турдаали.
Родителите на момичето са били съдени за седем месеца, за да докажат, че е била убита с изключително жестокост. Те също така обвиняват полицаите, че са оставили момичето насаме със своя похитител толкова дълго време.
Те също изразиха съмнения относно точността на резултатите от съдебномедицинския преглед, тъй като твърдят, че надписът „H + B“ е изрязан на гърдите на момичето с главни букви на името Бурулаи и нейния годеник, с когото се е занимавала малко преди отвличането.
Родителите подадоха иск, като поискаха 2 милиона сома (около 40 хиляди долара) като морална компенсация. Те поискаха дъщерята на похитителя да бъде осъдена на доживотен затвор и да се опита да гарантира, че Бодошев няма да получи амнистия.
Съдът частично изпълни техните искания: семейство Бодошева ще плати 800 хил. Сома на пострадалото лице за материални и морални щети. Родителите на Бурула казват, че чувстват своята вина за това, че не спасяват дъщеря си.
Месец по-рано Марс Бодошев е отвлякъл това момиче, но се е върнал вкъщи по настояване на роднините си. Тогава родителите на момичето не подадоха молба до полицията, без да искат, според тях, да измиват мръсно бельо от хижата.
Сега съжаляват, че не са отишли в полицията след първия опит за отвличане.
Родителите на Бурулаи са подкрепени от многобройни правозащитни организации, адвокати, които работят безплатно, и обществеността внимателно следи процеса.
В съда защитата на Бодошева се опита да докаже, че Бурулаи е бил отвлечен с нейното съгласие. Адвокатите твърдят, че младите хора преди това са се срещали. Въпреки това съдът взе предвид показанията на свидетели, които са видели отвлеченото момиче.
Обредът на отвличането на булката (в Киргизстан се нарича „ala kachuu“) е често срещан в много страни със силни патриархални традиции, включително в Кавказ и Централна Азия.
В Киргизстан този ритуал, според някои източници, служи като средство за сключване на брак между представители на различни социални групи, когато младите не могат да получат благословения от родителите си или младоженецът не може да плати откуп за булката.
Според киргизките традиции потенциалният младоженец и неговите приятели отвеждат откраднатото момиче в дома на родителите си, където роднините му я убеждават да си сложи бяла забрадка като знак за съгласие да стане булка.
Често в такива случаи, за да убедят едно момиче, жените говорят за себе си като за "щастлива жертва", която успява да създаде проспериращо семейство с похитителя си.
Тогава мулла идва в къщата, изпълнявайки религиозна сватбена церемония, след което роднините на младоженеца отиват при семейството на момичето да докладват за нейния брак.
В съветско време този обичай на практика беше ликвидиран, но с разпадането на Съюза той започна отново да придобива популярност поради икономическата нестабилност в страната. В същото време, вместо на драматизацията на отвличането на булката - обред, който се случва със съгласието на момичето - често започва да отвлича непознати или непознати момичета.
Според Киргизката държавна пенитенциарна служба (GSIN) само за последните пет години само 895 жени са се обърнали към правоприлагащите органи по случаите на отвличане и принудителни бракове, повече от 80% от жалбите са оттеглени.
В резултат на това са образувани 161 наказателни дела и само 73 души по чл. Според Държавното бюро за корекции през 2018 г. в затворите няма хора, които да излежават време за отвличане и принудителни бракове.
Фактът, че много малко от отвлечените булки се отнасят до полицията за принудителен брак, се дължи на липсата на подкрепа. Ако едно момиче реши да подаде молба, тя често е изправена пред осъждане от роднини и общество.
"Проблемът е, че момичетата и техните семейства не знаят правата си. И дори да твърдят, че са отвлечени, следователите често не искат да отварят дело, убеждават жертвата да остане дъщеря в къщата. Проблемът се крие в общественото съзнание ”, казва Мунара Бекназарова, ръководител на Фондация„ Отворена линия ”, която помага на жертвите на такива отвличания.
Защо законът не работи?
Отвличането на момичета, за да бъдат принудени да се оженят, се счита за престъпление в Киргизстан през 1994 година. През 2013 г. с усилията на десетки правозащитни организации наказанието за това беше затегнато: похитителите сега са изправени пред 7 до 10 години затвор.
Въпреки това, след това отвличане на момичета не спира.Проблемът се крие и в това, че похитителите и жертвите често възприемат кражбата като обичай, а не престъпление.
В същото време неефективните методи за борба с тази традиция увреждат репутацията на Киргизстан на международната сцена.
След убийството на Бурулаи агенциите на ООН в Киргизстан и Амнести Интернешънъл призоваха властите да предприемат всички необходими мерки за спиране на тази практика и прилагане на закона и международните договори, към които страната преди това се е присъединила.
Досега само защитници на правата на човека активно се борят с тази практика в Киргизстан. Фондация "Отворена линия" работи с жертви на отвличания в продължение на девет години. Всичко започна с документиране на случаи на отвличане на момичета, казва Мунара Бекназарова.
"Когато започнахме да се движим из регионите, осъзнахме, че тези злополуки се случват, защото обществото го гледа през фалшива призма. Смята се, че няма нищо лошо в човек, който обича момиче - това е за високи чувства," това.
На практика обаче отвличането често завършва с изнасилване, след което момичето е принудено да стане съпруга на своя похитител и изнасилвач поради социална стигма.
В регионите ала-качуу се случва два пъти по-често, отколкото в столицата, главно поради липсата на осведоменост на момичетата за техните права и липсата на увереност, че ще бъдат приети в собственото си семейство след отвличане.
Историята на една от тези момичета "Отворена линия" разказа пред депутатите на правителството преди срещата за затягане на наказанието за отвличането на жени през 2012 година.
Gulmira (името се променя) в продължение на десет дни се бори срещу опитите за изнасилване от страна на затворника си, преди да се опита да се самоубие.
Тя била върната в родителския си дом в състояние на кома, в която тя пребивавала три месеца, след което оставала инвалид. Сега тя не може да работи и живее на пенсия за инвалидност. В резултат на това депутатите приеха поправки за засилване на наказанията за кражбата на булката.
Сега, Мунара, заедно с други активисти за правата на човека, работи, за да гарантира, че Киргизстан, особено в регионите, ще знае повече за техните права и наказанието за отвличането на булката.
Бяха стартирани гореща линия и заявление, които позволяват на гражданите да съобщават за случаи на насилие. Понякога тя дава плод: веднъж 13-годишен тийнейджър реагира на кражбата на булката.
"Той докладва за отвличането на десетгодишно момиче в северната част на страната. Аз докладвах на полицията и момичето беше спасено за половин час", казва Мунара.
Смъртта на Бурулай шокира Киргизстан, но все още не е готова да говори открито за проблема с кражбата на булката в страната. Телевизионният водещ Алия Суранова призова известни личности и обществени фигури в Киргизстан да призоват да се противопоставят на отвличането на момичета - само няколко отговориха.
"Хората не искат да говорят за чуждата скръб. Но скръбта не е друга, а ако държавата не се справи, обществеността трябва да поеме инициативата и да повдигне тези теми, така че ала-качуу да стане табу в нашето общество", казва Алия Суранова.
Биологичен есенциализъм
Есенциализмът е общото схващане, че основата на принадлежността към една социална група е дълбока същност и че всички характеристики на тази група са вродени, предопределени от тази същност. Биологичният есенциализъм по отношение на пола (друго име за този феномен е биологичният детерминизъм) обяснява половите различия и обосновава неравенството между половете поради факта, че жените и мъжете се различават по своя характер.
Идеологията на биологичния есенциализъм се използва от дълго време и все още често се използва в научните теории и изследвания, за да се оправдаят пола, както и расовите, класовите и други видове неравенство. В същото време тази идеология, както в научни условия, така и в ежедневни идеи, се характеризира с редица логически грешки и опростявания.По-специално, биологичният есенциализъм опростява научните познания за функционирането на организмите - например пренебрегва влиянието на външната среда върху физиологията. Също така, биологичният есенциализъм се характеризира с редукционизъм - т.е. намаляване на сложни явления до определен прост фактор (например гени или хормони) - и пренебрегване на други възможни обяснения, по-специално социокултурно влияние.
Джендър поляризация
Полната поляризация е представянето на мъжете и жените като противоположности и разпространението на това противопоставяне на всички сфери на живота: от обличане и социални роли до „мъжки” и „женски” емоции и професии. Подобно на другите компоненти на сексистката идеология, половата поляризация прониква във всички нива на социалния живот. Той също така структурира научни знания, по-специално биология, която описва гени, хормони, репродуктивна анатомия и физиология по отношение на два противоположни пола („сексуален диморфизъм“) - въпреки че в действителност наблюдаваната биологична реалност е континуум, а не набор от две противоположни опции.
Поляризацията на половете действа като два свързани механизма. Първият от тях дефинира взаимно изключващи се правила за "мъжки" и "женски". Вторият наказва всяко лице или поведение, което нарушава тези правила: те са маркирани или като неестествени или неморални от религиозна гледна точка, или като биологична аномалия или психологическа патология с научна. Заедно тези два механизма установяват полово поляризирано отношение между пола, приписван на човешкото тяло, и характеристиките на неговата психика и поведение.
androcentrism
Андроцентризмът е понятието човек и човек като норма или неутрален стандарт за култура или човек като вид като цяло, в сравнение с което жената и жената се възприемат като отклонение или изключение. Андроцентризмът структурира организацията на езика, научните теории и научни изследвания, пазара на труда, семейството и други социални институции и практики: във всички тези области мъжкият опит е централен, гледна точка и нужди - представени като универсални, - докато опитът, гледната точка и нуждите на жената или игнорирани, или заемащи второстепенна или подчинена позиция по отношение на мъжа, са маркирани като незначителни или недостойни.
Един от типичните примери за андроцентризъм е свързан с невидимостта на онези видове труд, които традиционно се считат за жени: то не се счита за труд, защото и в западната култура е обичайно да се концептуализира времето, разделено на времето на труда, което се случва в публичната сфера (собственост на мъжете) дейности за свободното време, които се провеждат в частната сфера. Така, неплатената домашна работа, която се извършва предимно от жени, е невидима. Работата в дома и грижата, която жените традиционно изпълняват, обикновено не се счита за труд не само в здравия смисъл на думата, но и в икономическите теории - така, тези видове труд не са включени в понятието „икономическа активност“ в изследванията на работната сила. и не се вземат предвид при изчисляването на БВП, въпреки че тези видове труд имат голямо икономическо значение.
"Двойни контури"
Концепцията за "двойна верига" описва ситуация, при която човек е принуден да избира от изключително ограничен набор от начини за действие, всяка от които води до социални санкции. “Двойните контури” са характерни за различни форми на потисничество и са част от ежедневното преживяване на потиснатите. „Двойните контури”, пред които са изправени жените в сексистка култура, са свързани с противоречивите изисквания за „успешна женственост” - което предполага мекота, уязвимост и пасивност - и „универсален” социален успех - което от своя страна предполага решителност, постоянство и независимост. Така класическите психологически изследвания, проведени в Съединените щати през 70-те години, разкриват сред жените с висше образование така нареченото „тревожност на постиженията” (eng. Achievement anxiety), или страх от успех, причинено от исторически вкорененото убеждение, че за да се постигне успех в обществото, традиционно мъжката сфера за жената означава да станеш не съвсем жена или „да загубиш женствеността си”. В професионалната област от жените се очаква да имат, от една страна, по-мъжко поведение, но когато я проявяват, те са обект на социални санкции поради липса на женственост.
В областта на сексуалността жените се сблъскват с „двойна верига“, известна като дихотомия "Мадона / Курва", Тази културна формула произхожда от викторианската епоха и е убедена, че само „лошите”, неморални жени, които не заслужават уважението на мъжете, могат да се наслаждават на секса, докато за жените, заслужаващи уважение, сексът може да бъде само дълг или задължение, но не и източник на удоволствие. В тази схема, в която и да е от двете противоположни роли, които една жена намира, нейната сексуалност не принадлежи на нея, а съществува за един човек: или тя е вярна съпруга, подчиняваща се на неговото сексуално желание, или коварна изкусителка. Така дихотомията „Мадона / Курва“ лишава жените от сексуална неприкосновеност.
Натискът на „двойните контури” не е абсолютен и не е задължително напълно да лиши индивида от способността да действа независимо. Тя обаче съществува в контекста на историческите, социалните и политическите системи и следователно е системна по своята същност и това отличава потисничеството от други, несистемни видове щети.
Джендър стереотипи
Стереотипите, свързани с пола, играят ключова роля в поддържането на сексистката идеология. Джендър стереотипите приписват на жените и мъжете противоположни качества, изтъквайки и подчертавайки различията между тези групи. В същото време качествата, свързани със силата, активността, властта и господството, се приписват на мъжете, а подчинеността, слабостта и пасивността към жените. Както изтъкват изследователите, дори негативните стереотипи за мъжете - например, приписването им на егоизъм и арогантност - работят за поддържане на мъжкото господство, тъй като те приписват на мъжете качества, свързани с желанието или притежаването на власт. По този начин половите стереотипи обясняват и укрепват традиционните роли на половете и техните характерни неравенства.
Половите стереотипи и, в по-широк смисъл, сексистките убеждения и убеждения не е задължително да представят жените строго в негативна светлина - те често представляват жените като по-слаби от мъжете и следователно се нуждаят от грижа и защита. Много сексистки възприятия и свързаните с тях социални практики (вж. Също Benevolent Sexism) изглеждат ласкателни за жените. Феминистката теория разглежда това като особено ефективен начин за поддържане на неравенството (сравнено например с пряката принуда): докато жените субективно възприемат такива ласкателни стереотипи и практики като източник на предимства за себе си, те няма да протестират срещу системната несправедливост на патриархата.
Модерен сексизъм и неосексизъм
В много съвременни общества седистките идеологии приемат по-скрити и трудно виждащи се форми. Концепциите, използвани за изучаване и измерване на такива скрити форми на сексистка идеология в социалната психология "Модерен сексизъм" и "Neoseksizm"които понякога се обединяват под общото наименование "скрит сексизъм" (англ. subtic sexism). Скритият сексизъм се изразява в отричане на съществуването на сексизъм (модерен сексизъм) и негативни реакции към изискванията за защита на жените от дискриминация (неосексизъм). Например, такива скрити изказвания са характерни за скрития сексизъм: "Дискриминацията на жените в съвременното общество вече не съществува", "Що се отнася до равенството между половете, жените правят прекомерни, преувеличени искания", "През последните години жените са получили повече права от държавата, отколкото заслужават." В същото време хората, които изразяват такива възгледи, могат да се смятат за привърженици на равенството между половете и дори да се противопоставят на традиционния сексизъм (както е изразено например в директни изявления за малоценността на жените и оправдаване на строгото им подчинение на мъжете).
Идеологиите на модерния сексизъм и неосексизъм се разглеждат като прояви на сексизъм, защото обвиняват жените, отричат системното неравенство и подкрепят запазването на съществуващото несправедливо състояние на нещата. Според психологически проучвания хората, които показват скрит сексизъм, са склонни да преувеличават достъпа до традиционните мъжки професии за жените, осъждат положителната дискриминация, признават по-малко сексуалния тормоз и често използват сексистки изрази в речта. Проучванията показват също, че идеологията на скрития сексизъм води директно до потискане на социалния протест: жените, които са под влиянието на скрити сексистки убеждения, са по-малко заинтересовани да защитават равенството между половете.
Благосклонен сексизъм
Ако първоначалните изследователи на сексизма го определят само като враждебно отношение към жените, по-късните изследвания показват, че повечето хора (мъже и жени) имат смесени вярвания за жените, състоящи се от отрицателни и положителни оценки и убеждения. Този феномен се нарича "амбивалентен сексизъм", а неговите компоненти - "враждебен" и "благосклонен сексизъм". Ако враждебният сексизъм се характеризира с преки и ясни изявления за малоценността на жените и представителството на жените като враждебни към мъжете и манипулирането им, доброжелателният сексизъм се изразява в идеализацията на жените като грижовни, чувствителни, слаби и нуждаещи се от защита на мъжете - с други думи, доброжелателният сексизъм насърчава жените за женски поведение. И враждебният, и доброжелателният сексизъм оправдават мъжкото господство, но ако враждебният сексизъм го прави директно, доброжелателният сексизъм действа като патернализъм, позволявайки на мъжете не само да считат за привилегиите си заслужени, но и да ги представят като своя отговорност или дълг - в това отношение доброжелателният сексизъм е подобен идеология "бремето на белия човек".
Доброжелателният сексизъм се възприема от много жени като нещо приемливо и дори ласкателно, и като цяло хората често не разпознават неговите прояви като сексизъм. Въпреки това, тази идеология изключва жените от обществената сфера и не им позволява да заемат позиции, които традиционно се държат от мъжете - тоест им пречи да имат достъп до роли, свързани с висок социален статус. В замяна на това жените получават рицарски нагласи и защита на мъжете, но парадоксът, както отбелязват някои автори, е, че в рамките на патриархалното разпределение на ролите жените са принудени да търсят защита от същата социална група, която представлява основната опасност за тях. Всъщност изследванията разкриват положителна връзка между доброжелателния и враждебен сексизъм - това означава, че хората, които изразяват благосклонно сексистки възгледи, са по-склонни да носят идеологията на враждебния сексизъм.
Както отбелязват изследователите, благосклонният и враждебен сексизъм се допълват взаимно в съответствие с принципа "морков и пръчка": благосклонният сексизъм подтиква жените да се подчиняват на своята полова роля и изпълняват задълженията и нормите на поведение, предписани от обществото, и обещават за това субективно предимство под формата на "галантно" отношение на мъжете и враждебният сексизъм се използва, за да се накажат жените, които не се подчиняват на предписаните си ролеви роли, пряко или непряко предизвикателство за мъжкото господство. Тази комбинация от идеологии, които оправдават неравенството между половете, е по-ефективна от пряката принуда и само враждебността: ако враждебният сексизъм най-вероятно предизвиква възмущение и желание да се противопостави на жените, тогава съпротивата срещу доброжелателния сексизъм е много по-трудна.
Сексизмът не се проявява само на индивидуално или междуличностно ниво - в индивидуалните вярвания и ежедневните взаимодействия - но също така е вграден в институционалната структура и културата на обществата по света. В повечето общества по света мъжете исторически са имали и все още имат повече политическа власт, материални ресурси и по-висока социална позиция от жените. В много страни жените дори днес нямат формално равенство с мъжете - в области като правото на глас, правото на собственост и други. В същото време, дори в страните, където законът гарантира на жените формално равенство с мъжете, жените имат значително по-малко права и възможности, особено в икономическата и социалната сфера.
Институционален сексизъм
Институционалният сексизъм се отнася до неравенството между половете както в изричните правила, така и в неизказаните правила, регулиращи и структуриращи социалните институции. Институционалният сексизъм е характерен по-специално за такива социални институции като политика, религия, семейство, здравеопазване и образование.
В политиката
Институционалният сексизъм се проявява по-специално в областта на политическото участие и представителство в правителството. Така към август 2015 г. жените представляват едва 22% в националните парламенти в света (въпреки че исторически тяхното представителство на това ниво на управление постепенно се е повишило, в сравнение с 11,3% през 1995 г.). Сред причините за недостатъчното представяне на жените, както сред избирателите, така и сред избраните длъжностни лица и политическите лидери, ООН се позовава на дискриминационни закони, практики, нагласи и стереотипи по отношение на половете, труден достъп до образование и здравеопазване, както и факта, че непропорционално голям брой жени страдат от бедност.
В икономиката
Важно място сред проявите на сексизъм представлява трудовата дискриминация на жените. Тя може да се изрази във вертикална сегрегация (т.нар. „Стъклен таван“, когато жените създават пречки за кариерния растеж), хоризонтална сегрегация (формално или неформално отказване на достъп до определени високоплатени професии и професионални сфери), по-ниски заплати за жените в сравнение с мъжете. Днес разликата в заплащането на половете е налице на пазарите на труда във всички страни, а средно по света жените печелят с 24% по-малко от мъжете. Въпреки това, по отношение на еднаква работа, а не на средната заплата, разликата в приходите е значително намалена и възлиза на 5-18%
Друг аспект на икономическата експлоатация на жените е непропорционално голямото участие на жените в неплатен труд: домашна работа и работа за грижа и грижа за близки. Както отбелязва ООН, неплатената работа в домашни условия и грижи е от първостепенно икономическо значение, но необходимостта от тази работа за жените често води до изместване на наемния труд от пазара, по-ниски заплати, затруднен достъп до образование и участие в политическия живот.
